10月14日-21日，受山东大学考古学院（文化遗产研究院）邀请，德国海德堡科学院蔡穗玲研究员为学院师生作题为《中国佛教石经的调查与研究》系列学术讲座。讲座前两场在青岛校区举办，由山东大学文化遗产研究院李清泉教授主持。

讲座第一场主题为“石塔与经版”。

蔡穗玲老师首先介绍了德国海德堡科学院自2005年启动的中国佛教石经存档与研究项目，该项目由德国艺术史家雷德侯（Lothar Ledderose）教授主持，二十余年来对各地石经展开全面调查、著录与研究，该项目自开展以来，始终以全面系统记录存档中国石经，对其进行详细的分析与研究，并向全世界传播刻经的重要性和价值为目标，激发了多学科的学术交流和国际交流，培养了大量青年才俊。该项目成果丰硕，现已出版12卷本，以中英双语保证“金石长存”“永留不绝”。

蔡老师随后梳理了中国佛教石经的发展谱系，由北凉时期的小石塔（约公元420—460年）、河南的摩崖刻经（509年）、华北地区的单体石碑（535年）、邺都地区的洞窟刻经（560年），直至云居寺雷音洞的石板经（616年），并强调本次讲座的重点为北凉石塔和房山云居寺刻经，考察中国佛教刻经仅用百余年的时间完成了由印度化的载体向中国化的转变。

围绕北凉石塔，蔡老师展示了德国柏林洪堡论坛亚洲艺术博物馆所藏宋庆塔：塔身八面，所刻《佛说十二因缘经》起首作“闻如是”而非“如是我闻”，是相当早期的译经面貌；经文中的重复号亦具特殊性，重复对象为“三字”为非平时所见的“单字”，对于该重复号的释读对于各个方向的同学均有学习价值。蔡老师总结了北凉石塔的典型特征，石塔后面一般会有供养人姓名或者发愿文，并对比早期印度佛塔资料，尝试追溯其来源。最后，蔡老师重新审读了程段儿石塔铭，并提出发愿文应为“生值末世，不睹佛典”，“睹”字极为重要，纠正了研究史上的误读。

讲座的另一重心是房山云居寺石经。蔡老师率先展现了房山云居寺的自然环境和石窟分布，并援引雷德侯教授的研究，提出之所以选择房山云居寺藏经，从山形地势考虑，或可作为法灭之后的庇护场所有关。随后，针对刻经的阅读顺序，蔡老师进行了详细解读。蔡老师根据陈婷婷博士的研究强调佛教刊刻石经是以儒家石经为底本，佛经阅读顺序的变化紧跟儒家石经的发展，展现了佛儒之间的互动关系。此外，关于房山云居寺刻经雷德侯老师和海德堡团队大学已经诞生了诸多研究成果，蔡老师则补充了其近期关注的房山云居寺元代“补经”活动，根据碑文记载，补经者为高丽僧人，所补之经书写工整、界格俨然，注意仿照前代法度，元代补经活动也展现了石经的便利性。讲座最后蔡老师将视野放置于江南地区，介绍了明代苏州光福镇司徒庙的《楞严经》石刻，蔡老师带领在场师生仔细阅读了石经跋文，提出经板书写延请王时敏等当地名人，历时十年，第一卷完刊于崇祯元年戊辰（1628年）秋，第十卷则完成于崇祯丁丑年（1637年）。完成之初，本欲远送房山云居寺，却因财力有限和路上交通不便而搁置，至1642年清兵入关最终无法远送，留存江南，成为“房山石经”的江南余韵。

在交流互动环节，蔡老师引导同学们思考北凉石塔和房山石经之间的异同关系，现场师生与蔡老师展开讨论。从地域上来看，北凉石塔主要为北凉政权范围内，而房山石经空间地理范围则扩大；从时间上来看，北凉石塔主要集中出现于北凉政权时期，而房山石经的刊刻则自隋唐延续至明代；从内容上来看，北凉石塔仅刊刻一卷，而房山石经内容涉及整个大藏经。关于北凉石塔的观佛功能，李清泉老师提出精彩的见解，认为石塔体积太小，可能很难承担观佛的功能。

本次讲座立足海德堡科学院二十余年的石经整理成果，以“石塔与经版”为线索，展现了中国佛教石经自西北至江南的时空图景，从实物出发，注重细节，在场师生深受启发。

【作者：文/田育鑫、庄爱军 图/刘邦杰 审核：蔡穗玲、高继习、孙强】